Mahatma Gandhi Biography | মহাত্মা গান্ধীৰ জীৱনী

 Mahatma Gandhi Biography | মহাত্মা গান্ধীৰ জীৱনী

পাতনি

মহাত্মা গান্ধী নামেৰে বেছি পৰিচিত "ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ পিতৃ" ভাৰতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যক্তিত্ব আৰু শান্তিপূৰ্ণ প্ৰতিৰোধৰ সমৰ্থক আছিল। শান্তিপূৰ্ণ উপায়েৰে সামাজিক পৰিৱৰ্তনক প্ৰসাৰিত কৰা এজন আইকনিক ব্যক্তি গান্ধীৰ জন্ম হৈছিল ১৮৬৯ চনত ভাৰতৰ পোৰবন্দৰত।তেওঁৰ শান্তিগ্ৰহ নামেৰে জনাজাত শান্তিপূৰ্ণ প্ৰতিৰোধৰ ধাৰণাটোৰ দ্বাৰা সমগ্ৰ বিশ্বৰ বহু লোক আৰু আন্দোলন অনুপ্ৰাণিত আৰু প্ৰভাৱিত হৈছে। মহাত্মা গান্ধীৰ প্ৰাৰম্ভিক বছৰ আৰু শিক্ষা, সত্যাগ্ৰহ দৰ্শন, উল্লেখযোগ্য অভিযান আৰু আন্দোলন, ভাৰত বিভাজনৰ বিৰোধিতা, উত্তৰাধিকাৰ, আৰু তেওঁৰ ধাৰণা আৰু কৌশলৰ সমালোচনা আদিৰ ওপৰত আমি এই লেখাটোত যাম। আমি এই অনুসন্ধানৰ জৰিয়তে গান্ধীৰ ধাৰণাসমূহৰ প্ৰাসংগিকতা আৰু তেওঁৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে অধিক জানিবলৈ মনস্থ কৰিছো।

মহাত্মা গান্ধীৰ প্ৰাথমিক জীৱন আৰু শিক্ষা

শৈশৱ আৰু পৰিয়ালৰ পটভূমি

১৮৬৯ চনৰ ২ অক্টোবৰত ভাৰতৰ গুজৰাটৰ সাগৰৰ পাৰৰ বসতিস্থল পোৰবন্দৰত মহাত্মা গান্ধীৰ জন্ম হয়। কৰমচান্দ গান্ধীৰ চাৰিটা সন্তানৰ ভিতৰত তেওঁ আছিল সৰু, এগৰাকী মুখ্যমন্ত্ৰী আৰু পুতলীবাই গান্ধী, তেওঁৰ চতুৰ্থ পত্নী। গান্ধীয়ে মাতৃৰ ধৰ্মৰ প্ৰতি থকা ভক্তি আৰু শিশু অৱস্থাত পিতৃৰ ৰাজনৈতিক প্ৰভাৱৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈছিল। তেওঁৰ পৰিয়ালটো নিৰামিষভোজী আৰু গতানুগতিক ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতিৰ কঠোৰ পালনৰ বাবে সুপৰিচিত হিন্দু মধ গোটৰ অন্তৰ্গত আছিল।

শিক্ষা আৰু আৰম্ভণিৰ কেৰিয়াৰ

গান্ধীৰ মাকে তেওঁৰ প্ৰাথমিক স্কুলীয়া শিক্ষা ঘৰতে দিছিল, হিন্দু ধৰ্ম, জৈন ধৰ্ম আৰু অন্যান্য ধৰ্মৰ বিষয়ে জ্ঞান দিছিল। গান্ধীয়ে সাত বছৰ বয়সত চুবুৰীৰ এখন প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ত নামভৰ্তি কৰিছিল, য'ত তেওঁ শৈক্ষিক দিশত পাৰদৰ্শিতা দেখুৱাইছিল। মাত্ৰ ১৩ বছৰ বয়সতে ১৮৮৩ চনত গান্ধীয়ে ১৩ বছৰ বয়সৰ কস্তুৰবা মাখাঞ্জীক বিয়া কৰায়। সেই সময়ত ভাৰতত এইটো এটা প্ৰথা আছিল।

দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ অভিজ্ঞতা

ইউনিভাৰ্চিটি কলেজ লণ্ডনৰ আইন কাৰ্যসূচীত নামভৰ্তি কৰিবলৈ ১৮৮৮ চনত গান্ধীয়ে লণ্ডনলৈ যাত্ৰা কৰে। সাংস্কৃতিক বৈপৰীত্যৰ লগত খাপ খুৱাবলৈ তেওঁ সংগ্ৰাম কৰিছিল আৰু প্ৰথমতে পশ্চিমীয়া জীৱনশৈলীৰ প্ৰতি অস্বস্তিত পৰিছিল। অৱশেষত তেওঁ লণ্ডনত থকাৰ লগত খাপ খাই পৰিল, ইতিহাস, দৰ্শন, সাহিত্য আদি বিষয়ৰ বক্তৃতাত অংশগ্ৰহণ কৰে। ভাৰতীয় সাহিত্যিক আৰু চিন্তাবিদৰ পঢ়া এই সময়তে তেওঁ ভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ গঢ়ি তুলিছিল।

ইংলেণ্ডত শিক্ষা সমাপ্ত কৰি ১৮৯১ চনত গান্ধীয়ে ভাৰতলৈ উভতি আহি বম্বেত আইন চৰ্চা আৰম্ভ কৰে। তেওঁ বেৰিষ্টাৰ হ’বলৈ চেষ্টা কৰিছিল যদিও সফল নহ’ল, সেয়েহে ১৮৯৩ চনত তেওঁ দক্ষিণ আফ্ৰিকালৈ গৈ এজন ভাৰতীয় ব্যৱসায়ীৰ ওচৰত কাম কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়। গান্ধীয়ে প্ৰথমে দক্ষিণ আফ্ৰিকাত বৰ্ণবাদ আৰু পক্ষপাতিত্বৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছিল, য’ত তেওঁ অত্যাচাৰ আৰু অন্যায়ৰ বিৰুদ্ধে আজীৱন সংগ্ৰাম আৰম্ভ কৰিবলৈ অনুপ্ৰাণিত হৈছিল।

গান্ধীয়ে দক্ষিণ আফ্ৰিকাত ভাৰতীয় সমাজত সক্ৰিয় হৈ উঠি তাত ভাৰতীয়ৰ অধিকাৰ আগুৱাই নিবলৈ নাটাল ভাৰতীয় কংগ্ৰেছ আৰম্ভ কৰে। এই সময়তে গান্ধীয়ে সত্যাগ্ৰহ নামেৰে জনাজাত তেওঁৰ অহিংস প্ৰতিৰোধ মতবাদৰ সৃষ্টি কৰিছিল। তেওঁৰ সক্ৰিয়তা এই নীতিৰ ওপৰত গঢ় লৈ উঠিব, যাৰ ফলত ভাৰতত তেওঁৰ কাম-কাজত দীৰ্ঘস্থায়ী প্ৰভাৱ পৰিব।

অহিংস প্ৰতিৰোধ বা সত্যাগ্ৰহৰ দৰ্শন

সত্যগ্ৰহ বা শান্তিপূৰ্ণ প্ৰতিৰোধ মহাত্মা গান্ধীৰ সামাজিক ন্যায় আৰু ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ অভিযানৰ এক মূল উপাদান আছিল। সংস্কৃত শব্দ "সত্য" যাৰ অৰ্থ সত্য আৰু "অগ্ৰহ" যাৰ অৰ্থ দৃঢ়তা বা অধ্যৱসায়, একেলগে "সত্যগ্ৰহ" শব্দটো গঠন কৰে। এই বাক্যাংশটো "সত্যক অটলভাৱে ধৰি ৰখা"ৰ সংক্ষিপ্ত ৰূপ।

গান্ধীৰ মতে সত্যগ্ৰহ যিমানেই সামাজিক পৰিৱৰ্তন অনাৰ কৌশল সিমানেই এক জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতি। তেওঁ ভাবিছিল যে কোনোবাই হয়তো ক্ৰোধ বা হিংসাৰ ব্যৱহাৰ নকৰাকৈ অন্যায়ৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিব। সত্যগ্ৰহত সঠিক ফলাফল আনিবলৈ শান্তিপূৰ্ণ কৌশল গ্ৰহণ কৰাটো জড়িত আছিল আৰু ই প্ৰেম, মমতা আৰু ক্ষমাৰ মূল্যবোধৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত আছিল। গান্ধীয়ে অনুভৱ কৰিছিল যে হিংসা ব্যৱহাৰ কৰিলেহে অধিক হিংসাৰ সৃষ্টি হয় আৰু হিংসাৰ চক্ৰ বন্ধ কৰাৰ একমাত্ৰ উপায় হ’ল অহিংসাৰ ব্যৱহাৰ।

গান্ধীৰ মতে সত্যাগ্ৰহত তিনিটা মূল নীতি জড়িত আছিল:

1. অন্যায়ৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ অহিংস ব্যৱস্থা ব্যৱহাৰ কৰাৰ নীতিৰ ওপৰত সত্যগ্ৰহৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল। ইয়াৰ বাবে অহিংস, শান্তিপূৰ্ণভাৱে অন্যায় আইন প্ৰত্যাখ্যান কৰাটো প্ৰয়োজনীয় আছিল।

2. আত্মদুৰ্দশাঃ সত্যগ্ৰহই অংশগ্ৰহণকাৰীসকলক নিজৰ কাৰ্য্যৰ সমৰ্থনত যন্ত্ৰণাৰ মাজেৰে পাৰ হ’বলৈ সাজু হ’বলৈ দাবী জনায়। ইয়াৰ অৰ্থ আছিল হিংসাৰ ব্যৱহাৰ নকৰাকৈ মানুহে কাৰাগাৰ বা আনকি মৃত্যুকে ধৰি শাৰীৰিক বা আৱেগিক যন্ত্ৰণা গ্ৰহণ কৰিবলৈ সাজু হ’ব লাগে।

3. সত্য: সত্যগ্ৰহৰ ভেটি আছিল সত্য। গান্ধীয়ে সঁচা অৰ্থত অনুভৱ কৰিছিল যে সত্যৰ পিছত লগাটোৱেই হৈছে সফলতাৰ পথ আৰু এই পথটো সকলোৱে অনুসৰণ কৰিব পাৰে।

দক্ষিণ আফ্ৰিকাত গান্ধীৰ অভিজ্ঞতাৰ প্ৰভাৱ

দক্ষিণ আফ্ৰিকাত গান্ধীৰ বৰ্ণবাদ আৰু অন্যায়ৰ সৈতে হোৱা মুখামুখিয়ে তেওঁৰ সত্যাগ্ৰহ দৰ্শনৰ বিকাশত যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলাইছিল। তেওঁ ভাবিছিল যে অহিংস প্ৰতিৰোধৰ সহায়ত সামাজিক পৰিৱৰ্তন আনিব পাৰি আৰু হিংসাৰ ব্যৱহাৰ নকৰাকৈ অন্যায়ৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়াটো সম্ভৱ।

১৯৩০ চনৰ ছল্ট মাৰ্চ, য'ত গান্ধী আৰু লাখ লাখ সমৰ্থকে ব্ৰিটিছ নিমখ কৰ অৱমাননা কৰি নিমখ সংগ্ৰহ কৰিবলৈ সাগৰলৈ মাৰ্চ কৰিছিল আৰু ১৯৪২ চনৰ ভাৰত ত্যাগ আন্দোলন, য'ত গান্ধীয়ে ব্ৰিটিছ শাসনৰ পৰা ভাৰতক স্বাধীনতা লাভৰ বাবে ঠেলি দিছিল, ইয়াৰে দুটা সত্যাগ্ৰহৰ আটাইতকৈ পৰিচিত দৃষ্টান্ত।

সামৰণিত ক’ব পাৰি যে মহাত্মা গান্ধীৰ সত্যাগ্ৰহ মতাদৰ্শ আছিল তেওঁৰ সামাজিক ন্যায় আৰু ভাৰতীয় স্বাধীনতাৰ সংগ্ৰামৰ এক শক্তিশালী অস্ত্ৰ। ইয়াৰ অৰ্থ আছিল সত্যৰ প্ৰতি দৃঢ়তাৰে আঁকোৱালি লোৱা, নিজৰ কামৰ বাবে দুখ-কষ্ট আৰু শান্তিপূৰ্ণ পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰি অন্যায়ক প্ৰতিহত কৰা। গান্ধীৰ অহিংসাৰ প্ৰতি দায়বদ্ধতা আৰু সত্যাগ্ৰহৰ ফলপ্ৰসূতাই তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত বহু বছৰ ধৰি মানুহক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল আৰু বৰ্তমানেও অনুপ্ৰাণিত কৰি আছে।

গান্ধীৰ নেতৃত্বত বৃহৎ অভিযান আৰু আন্দোলন

ভাৰতৰ স্বাধীনতা আৰু সামাজিক ন্যায়ৰ বাবে কৰা সমগ্ৰ যুদ্ধকালত মহাত্মা গান্ধীয়ে কেইবাটাও উল্লেখযোগ্য অভিযান আৰু গোটৰ মুৰব্বী হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰিছিল। ভাৰতৰ ইতিহাস আৰু গান্ধীৰ উত্তৰাধিকাৰ এই অভিযান আৰু আন্দোলনৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত হৈছিল। এইবোৰ হৈছে গান্ধীৰ কিছুমান উল্লেখযোগ্য অভিযান আৰু আন্দোলন:

1. গান্ধীয়ে ১৯২০ চনত অসহযোগ নীতিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ব্ৰিটিছ কৰ্তৃত্বৰ বিৰুদ্ধে সংগ্ৰামৰ আহ্বান জনায়।ব্ৰিটিছ সামগ্ৰী, প্ৰতিষ্ঠান, বিদ্যালয় বৰ্জন কৰাটো এই অভিযানৰ এটা অংশ। এই অভিযানৰ প্ৰতি ব্যাপক সমৰ্থনৰ ফলত ৰাজনৈতিক বন্দীসকলক মুক্ত কৰা হয় আৰু কেইবাটাও নিপীড়নমূলক আইন বিলুপ্ত কৰা হয়।

2. ব্ৰিটিছৰ নিমখ লেভিক অৱজ্ঞা কৰি গান্ধীয়ে ১৯৩০ চনত সাগৰলৈ ২৪০ মাইল দৈৰ্ঘ্যৰ নিমখ সংগ্ৰহৰ সমদলৰ আয়োজন কৰিছিল। হাজাৰ হাজাৰ লোকে এই পদযাত্ৰাত যোগদান কৰিছিল, যিয়ে ব্ৰিটিছ নিয়ন্ত্ৰণৰ বিৰোধিতাৰ এক শক্তিশালী প্ৰতীক হিচাপে কাম কৰিছিল।

3. ইংৰাজ চৰকাৰক লগে লগে ভাৰত এৰি যাবলৈ দাবী জনাই গান্ধীয়ে ১৯৪২ চনত "ভাৰত ত্যাগ অভিযান" আৰম্ভ কৰিছিল। যদিও ব্ৰিটিছ কৰ্তৃপক্ষই এই আন্দোলনক নিৰ্মমভাৱে দমন কৰিছিল, তথাপিও ই ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ এক টাৰ্নিং পইণ্ট প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল।

4. ইংৰাজ চৰকাৰক লগে লগে ভাৰত এৰি যাবলৈ দাবী জনাই গান্ধীয়ে ১৯৪২ চনত "ভাৰত ত্যাগ অভিযান" আৰম্ভ কৰিছিল। যদিও ব্ৰিটিছ কৰ্তৃপক্ষই এই আন্দোলনক নিৰ্মমভাৱে দমন কৰিছিল, তথাপিও ই ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ এক টাৰ্নিং পইণ্ট প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল।

5. বিহাৰৰ চম্পাৰণ অঞ্চলত কঠোৰ নীলা বাগিচা ব্যৱস্থাৰ বিৰোধিতা কৰি গান্ধীয়ে ১৯১৭ চনত সত্যাগ্ৰহৰ আয়োজন কৰিছিল। নীলা খণ্ডৰ ৰূপান্তৰ আৰু স্থানীয় কৃষকসকলক অধিক নিয়ন্ত্ৰণ দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত সত্যাগ্ৰহ ফলপ্ৰসূ আছিল।

6. ব্ৰিটিছ চৰকাৰে ভূমিকৰ বৃদ্ধিৰ পৰিকল্পনাৰ বিৰোধিতা কৰি ১৯১৮ চনত গুজৰাটৰ খেদা অঞ্চলত গান্ধীয়ে সত্যাগ্ৰহৰ আয়োজন কৰিছিল। চৰকাৰৰ উত্থান বন্ধ হৈ গ’ল, সত্যাগ্ৰহৰ ফলপ্ৰসূতাৰ বাবেই কৃষকসকলে ৰেহাই লাভ কৰিলে।

শেষত সামাজিক ন্যায় আৰু ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ সংগ্ৰামত মহাত্মা গান্ধীৰ অভিযান আৰু কাৰ্যকলাপৰ উল্লেখযোগ্য ভূমিকা আছিল। সত্যাগ্ৰহকে ধৰি তেওঁৰ শান্তিপূৰ্ণ প্ৰতিৰোধ কৌশলে সমগ্ৰ বিশ্বৰ আন কেইবাটাও সামাজিক ন্যায় গোটক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল আৰু পৰিৱৰ্তন অনাৰ বাবে এতিয়াও ফলপ্ৰসূ।

মূল অভিযান আৰু আন্দোলনসমূহৰ আভাস, যেনে ছল্ট মাৰ্চ আৰু ভাৰত ত্যাগ আন্দোলন

অভিযানসমূহৰ সবিশেষ আৰু ভাৰতৰ স্বাধীনতাত ইয়াৰ প্ৰভাৱ

গান্ধীৰ আন্দোলন আৰু প্ৰচেষ্টাই ভাৰতৰ ব্ৰিটিছ আধিপত্যৰ পৰা স্বাধীনতাৰ যুঁজত ডাঙৰ পৰিৱৰ্তন আনিছিল। অভিযানসমূহ আৰু ইয়াৰ ফলাফলৰ বিষয়ে কিছুমান নিৰ্দিষ্ট তথ্য তলত দিয়া হ'ল:

1. ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ যুঁজত ছল্ট মাৰ্চ আছিল এক উল্লেখযোগ্য টাৰ্নিং পইণ্ট। নিমখ মাৰ্চে শান্তিপূৰ্ণ প্ৰতিৰোধ আৰু নাগৰিক অবাধ্যতাৰ শক্তিৰ উদাহৰণ দাঙি ধৰিছিল আৰু নিমখৰ ওপৰত ব্ৰিটিছৰ একচেটিয়া অধিকাৰে তেওঁলোকৰ দমনমূলক কৰ্তৃত্বৰ প্ৰতীক হিচাপে কাম কৰিছিল। ছল্ট মাৰ্চে সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষত নাগৰিক অবাধ্যতা আন্দোলনৰ জোৱাৰ জগাই তুলিছিল আৰু ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামক বিশ্বৰ দৃষ্টিগোচৰ কৰিছিল। ইয়াৰ প্ৰতিক্ৰিয়া স্বৰূপে ব্ৰিটিছ কৰ্তৃপক্ষই ব্যাপক গ্ৰেপ্তাৰ আৰু নিৰ্যাতন চলাইছিল যদিও ভাৰতীয় সংস্কৃতি আৰু ৰাজনীতিত ছল্ট মাৰ্চৰ প্ৰভাৱ দীৰ্ঘস্থায়ী হৈছিল।

2. অসহযোগ আন্দোলন আছিল নাগৰিক অবাধ্যতাৰ এক ব্যাপক পদক্ষেপ যিয়ে ভাৰতত ব্ৰিটিছ কৰ্তৃত্বৰ বিৰোধিতা কৰিছিল। কৰ নিদিয়াৰ লগতে এই আন্দোলনত ব্ৰিটিছ সামগ্ৰী আৰু প্ৰতিষ্ঠান বৰ্জন কৰা হৈছিল। এই আন্দোলনে ভাৰতৰ অৰ্থনীতিত যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলাইছিল আৰু পুঁজিৰ ঔপনিৱেশিক কৰ্তৃত্বক অস্বীকাৰ কৰি ই ব্ৰিটিছ ক্ষমতাক ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰিছিল। ছল্ট মাৰ্চ আৰু ভাৰত ত্যাগ আন্দোলনকে ধৰি কেইবাটাও বৃহৎ পৰিসৰৰ নাগৰিক অবাধ্যতাৰ পদক্ষেপও অসহযোগ আন্দোলনৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈছিল।

3. ভাৰত ত্যাগ অভিযান আছিল নাগৰিক অবাধ্যতাৰ এক ব্যাপক পদক্ষেপ যিয়ে ভাৰতৰ পৰা ব্ৰিটিছৰ কৰ্তৃত্ব শীঘ্ৰে আঁতৰোৱাৰ দাবী কৰিছিল। এই আন্দোলনত প্ৰতিবাদ, ভেঙুচালি, ধৰ্মঘট আদি অন্তৰ্ভুক্ত আছিল আৰু ইয়াক ব্ৰিটিছ চৰকাৰে হিংসাত্মকভাৱে দমন কৰিছিল। ভাৰতীয় ৰাজনীতি আৰু সমাজত এই আন্দোলনৰ যথেষ্ট প্ৰভাৱ পৰিছিল, আৰু ১৯৪৭ চনত ইংৰাজসকলে ভাৰত এৰি যোৱাৰ পথ প্ৰশস্ত কৰাত সহায় কৰিছিল।

4. নাগৰিক অবাধ্যতা আন্দোলন আছিল ভাৰতত ব্ৰিটিছ কৰ্তৃত্বৰ বিৰোধিতা কৰা এক বহল ভিত্তিৰ নাগৰিক অবাধ্যতা অভিযান। কৰ নিদিয়াৰ লগতে এই আন্দোলনত ব্ৰিটিছ সামগ্ৰী আৰু প্ৰতিষ্ঠান বৰ্জন কৰা হৈছিল। ভাৰতীয় ৰাজনীতি আৰু সমাজত এই আন্দোলনৰ যথেষ্ট প্ৰভাৱ পৰিছিল, আৰু ১৯৪৭ চনত ইংৰাজসকলে ভাৰত এৰি যোৱাৰ পথ প্ৰশস্ত কৰাত সহায় কৰিছিল।

সামগ্ৰিকভাৱে ভাৰতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনত গান্ধীৰ প্ৰচেষ্টা আৰু আন্দোলনে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল। ভাৰতত ইংৰাজ শাসনৰ অৱশেষত শেষ হোৱাত তেওঁলোকে ভাৰতীয় প্ৰজন্মক ইয়াৰ বিৰোধিতা কৰিবলৈ প্ৰেৰণা যোগাই অৰিহণা যোগাইছিল। শান্তিপূৰ্ণ প্ৰতিৰোধ আৰু নাগৰিক অবাধ্যতা দৰ্শনেৰে বিশ্ব ইতিহাস আৰু অন্যান্য সামাজিক ন্যায় আন্দোলনত গান্ধীয়ে গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল।

ভাৰতত হিন্দু-মুছলমান ঐক্যৰ প্ৰসাৰৰ ক্ষেত্ৰত গান্ধীৰ ভূমিকা

ভাৰতত হিন্দু-মুছলমান সম্প্ৰীতিৰ প্ৰসাৰ মহাত্মা গান্ধীৰ উত্তৰাধিকাৰৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আছিল। যি সময়ত দুয়োটা গোটৰ মাজত উল্লেখযোগ্য সাম্প্ৰদায়িক উত্তেজনা আছিল, সেই সময়ত গান্ধীয়ে হিন্দু আৰু মুছলমানৰ মাজত বিভাজন দূৰ কৰা আৰু শান্তি আৰু বুজাবুজিৰ উন্নতিৰ বাবে নিজৰ জীৱন উচৰ্গা কৰিছিল।

গান্ধীয়ে দৃঢ়তাৰে কৈছিল যে ভাৰত স্বাধীন হ’বলৈ হ’লে হিন্দু আৰু মুছলমানসকলে একেলগে কাম কৰি এটা ভাগ-বতৰা উদ্দেশ্য সাধন কৰিব লাগিব। তেওঁ ভাবিছিল যে ভাৰতৰ সাম্প্ৰদায়িক মতানৈক্য ব্ৰিটিছ ঔপনিৱেশিক নীতিৰ পৰিণতি আৰু সেইবোৰক সেতুবন্ধন কৰিহে ভাৰতে প্ৰকৃত স্বাধীনতা আৰু ঐক্য লাভ কৰিব পাৰিব।

ইয়াৰ বাবে গান্ধীয়ে হিন্দু-মুছলমানৰ সম্প্ৰীতিক উৎসাহিত কৰিবলৈ বিভিন্ন ধৰণৰ কাম কৰিছিল। ১৯২৪ চনত পাকিস্তানৰ কোহাট চহৰত সৃষ্টি হোৱা বৰ্ণবাদী অশান্তিৰ বিৰোধিতা কৰি ২১ দিন উপবাসে থাকিল। ভাৰত বিভাজন আৰু তাৰ পিছত সৃষ্টি হোৱা বৰ্ণবাদী অশান্তিৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদৰ প্ৰকাৰ হিচাপে ১৯৪৭ চনতো তেওঁ অনশন কৰে।

গান্ধীয়েও নিজৰ লেখা আৰু ৰাজহুৱা ভাষণৰ জৰিয়তে হিন্দু আৰু মুছলমানক একত্ৰিত কৰাৰ প্ৰয়াস কৰিছিল। তেওঁ দুয়োটা গোটৰ মাজত থকা সাদৃশ্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি এক ভাগ-বতৰা লক্ষ্যত উপনীত হ’বলৈ সহযোগিতা কৰিবলৈ আহ্বান জনায়। লগতে তেওঁ সহনশীলতা, মমতা, সকলো ধৰ্মৰ প্ৰতি সন্মানৰ আদৰ্শৰ লগতে আন্তঃধৰ্মীয় আলোচনা আৰু বুজাবুজিৰ প্ৰচাৰ কৰিছিল।

সমাজৰ বিভিন্ন শ্ৰেণীৰ বিৰোধিতা সত্ত্বেও গান্ধীয়ে হিন্দু-মুছলমানৰ সম্প্ৰীতিৰ প্ৰসাৰৰ প্ৰচেষ্টাই ভাৰতীয় সমাজ আৰু ৰাজনীতিত দীৰ্ঘস্থায়ী প্ৰভাৱ পেলাইছিল। আন্তঃধৰ্মীয় সহযোগিতা আৰু বুজাবুজিৰ লালন-পালনৰ তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰ আজিও অপৰিহাৰ্য, কিয়নো বৰ্ণ সংঘাতে সামগ্ৰিকভাৱে ভাৰতীয় সমাজখনক বিপদত পেলাইছে।

হিন্দু-মুছলমান সম্প্ৰীতিৰ কামত গান্ধীৰ অৱদান ঐক্যৰ বলত তেওঁৰ দৃঢ় বিশ্বাস আৰু ভাৰতীয় স্বাধীনতাৰ লক্ষ্যৰ প্ৰতি তেওঁৰ অটল সমৰ্পণৰ প্ৰমাণ। তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰৰ দ্বাৰা প্ৰজন্মৰ প্ৰজন্ম ভাৰতীয়সকলে অধিক সহনশীল, সৰ্বাংগীন আৰু ঐক্যবদ্ধ জাতিৰ বাবে যুঁজিবলৈ অনুপ্ৰাণিত হৈছে।

ভাৰত বিভাজনৰ প্ৰতি গান্ধীৰ বিৰোধিতা আৰু শান্তি আৰু ঐক্যৰ দিশত তেওঁৰ প্ৰচেষ্টা

ভাৰত উপমহাদেশৰ ইতিহাসৰ অন্যতম কৰুণ ঘটনা আছিল ১৯৪৭ চনত ভাৰত বিভাজন।হিন্দু আৰু মুছলমানৰ মাজত উত্তেজনা বৃদ্ধি পোৱাৰ প্ৰতিক্ৰিয়া স্বৰূপে ব্ৰিটিছ চৰকাৰে ব্ৰিটিছ ভাৰতক ভাৰত আৰু পাকিস্তান দেশত বিভক্ত কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়। এই বাছনি অত্যন্ত বিতৰ্কিত আছিল আৰু ইয়াৰ ফলত ব্যাপক হিংসা আৰু উচ্ছেদৰ সৃষ্টি হৈছিল।

মহাত্মা গান্ধীয়ে ভাৰত বিভাজনৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰিছিল। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে ই ভাৰতীয় একত্ৰীকৰণৰ লক্ষ্য উলংঘা আৰু অধিক সাম্প্ৰদায়িক বিবাদ জ্বলোৱাৰ এক নিশ্চিত উপায়। বিভাজন বন্ধ কৰিবলৈ গান্ধীয়ে দৃঢ়তাৰে যুঁজিছিল কাৰণ তেওঁ ভাবিছিল যে ঐক্যবদ্ধ ভাৰতত হিন্দু আৰু মুছলমান সুখেৰে সহাৱস্থান কৰিব পাৰে আৰু থাকিব লাগে।

এই সিদ্ধান্তৰ বিৰোধিতা কৰি গান্ধীয়ে সংমণ্ডলৰ আগত অনশন কাৰ্যসূচী ৰূপায়ণ কৰে। তেওঁ আশংকা কৰিছিল যে বিভাজনৰ ফলত ভাৰতৰ বহুত্ব আৰু সহনশীলতাৰ প্ৰাচীন পৰম্পৰা উলংঘা হোৱাৰ বাবে সংঘাত আৰু বিভাজন অব্যাহত থাকিব।

এই বিভাজন কাৰ্যকৰী হোৱাৰ পাছতো গান্ধীয়ে ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ মাজত শান্তি আৰু ঐক্যৰ বাবে সংগ্ৰাম অব্যাহত ৰাখিছিল। তেওঁ অব্যাহত থকা সংঘাত আৰু স্থানচ্যুতিৰ বিৰোধিতা কৰি ৰোজা ৰাখিছিল, আৰু তেওঁ মুছলমান আৰু হিন্দুসকলক একেলগে থিয় দি এটা ভাগ-বতৰা লক্ষ্যৰ দিশত চেষ্টা কৰিবলৈ কয়।

বিভাজনৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত গান্ধীয়ে শান্তি আৰু একত্ৰিততা গঢ়ি তোলাৰ প্ৰচেষ্টাই স্থায়ী প্ৰভাৱ পেলাইছিল, সমাজৰ বিভিন্ন গোটৰ পৰা শত্ৰুতা লগ পোৱাৰ পিছতো। তেওঁৰ স্মৃতিয়ে ভাৰতীয় আৰু পাকিস্তানীক অধিক শান্তিপূৰ্ণ আৰু ঐক্যবদ্ধ দক্ষিণ এছিয়াৰ বাবে সংগ্ৰাম কৰিবলৈ প্ৰেৰণা যোগাই আছে। ১৯৪৮ চনত হত্যাৰ আগলৈকে তেওঁ হিন্দু-মুছলমান মিলনৰ লক্ষ্যত উৎসৰ্গিত হৈ আছিল।

সামৰণিত ক’বলৈ গ’লে মহাত্মা গান্ধীয়ে ভাৰত বিভাজনৰ বিৰোধিতা আৰু ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ মাজত শান্তি আৰু ঐক্য প্ৰসাৰিত কৰাৰ প্ৰচেষ্টাই ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ কামত তেওঁৰ অটল সমৰ্পণৰ লগতে সহযোগিতা আৰু অহিংসাৰ শক্তিৰ প্ৰতি থকা তেওঁৰ বিশ্বাসৰ প্ৰমাণ আছিল। পাকিস্তান আৰু ভাৰতৰ সামাজিক তন্ত্ৰত হিংসা আৰু বৰ্ণবাদী উত্তেজনাৰ অব্যাহত থকা ভাবুকিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি আজিও তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ।

গান্ধীৰ পদ্ধতি আৰু দৰ্শনৰ সমালোচনা

মহাত্মা গান্ধী আৰু তেওঁৰ শিক্ষা বহুলভাৱে প্ৰশংসিত, তথাপিও তেওঁৰ কৌশল আৰু ধাৰণাসমূহেও সমালোচনা আৰু বিতৰ্কৰ আকৰ্ষণ কৰিছে।

গান্ধীৰ দৃষ্টিভংগীক আদৰ্শবাদী আৰু অবাস্তৱ বুলি সঘনাই সমালোচনা কৰা হৈছিল। কেইবাজনো বিৰোধীয়ে কয় যে গান্ধীৰ কৌশল ভাৰততহে সফল হ’ল কাৰণ ইংৰাজ তুলনামূলকভাৱে দুৰ্বল ঔপনিৱেশিক কৰ্তৃপক্ষ আৰু অহিংসা আৰু অহিংস প্ৰতিৰোধ নিৰ্মম শাসকৰ বিৰুদ্ধে ফলপ্ৰসূ হ’ব নোৱাৰে। আন কিছুমানে দাবী কৰিছিল যে গান্ধীৰ কৌশল অতি মন্থৰ আৰু অকাৰ্যকৰী আৰু পৰিৱৰ্তন সাধন কৰিবলৈ অধিক চৰম আৰু হিংসাত্মক পন্থাৰ প্ৰয়োজন।

গান্ধীৰ আদৰ্শ আৰু দৰ্শনেও কিছু বিতৰ্কৰ সৃষ্টি কৰিছে। ধৰ্ম, জাতি আৰু লিংগৰ ওপৰত তেওঁৰ দৃষ্টিভংগীয়ে পুৰণি আৰু কুসংস্কাৰপূৰ্ণ হোৱাৰ বাবে জুই জ্বলাইছে। গান্ধীক ক্ৰমে নাৰী অধিকাৰ আৰু ভাৰতীয় জাতি ব্যৱস্থাৰ ওপৰত তেওঁৰ প্ৰাৰম্ভিক দৃষ্টিভংগীৰ বাবে পিতৃবাদী আৰু অভিজাতবাদী বুলি গৰিহণা দিয়া হৈছিল।

গান্ধীয়ে কেইবাটাও বিতৰ্কিত বাছনি আৰু সিদ্ধান্তও লৈছে। উদাহৰণস্বৰূপে, ১৯২২ চনত অসহযোগ অভিযানৰ অন্ত পেলোৱাৰ সিদ্ধান্তক তেওঁৰ কিছুমান অনুৰাগীয়ে বিশ্বাসঘাতকতা বুলি গণ্য কৰিছিল আৰু কিছুমানে হিন্দু-মুছলমান সমন্বয়ৰ পোষকতা কৰাত তেওঁৰ ভূমিকাক বোকা আৰু অবাস্তৱ বুলি গৰিহণা দিছে।

মনত ৰখাটো অতি জৰুৰী যে এই সমালোচনাৰ পিছতো গান্ধীৰ কৌশল আৰু মতাদৰ্শইও ইয়াৰ কাৰ্যকাৰিতা আৰু নৈতিক ধৈৰ্য্যৰ বাবে ব্যাপক প্ৰশংসা লাভ কৰিছে। অহিংসা, সততা আৰু সেৱাৰ ওপৰত তেওঁৰ গুৰুত্বই সমগ্ৰ বিশ্বতে অগণন মানুহ আৰু আন্দোলনক প্ৰেৰণা যোগাইছে আৰু সকলো শ্ৰেণীৰ লোকে তেওঁক আৰু তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰক সন্মান জনাই আহিছে। যদিও তেওঁৰ ধাৰণা আৰু দৃষ্টিভংগী ত্ৰুটিহীন নাছিল, তথাপিও ভাৰত আৰু বিশ্ব ইতিহাসত ই এক উল্লেখযোগ্য স্থান দখল কৰিছে আৰু সামাজিক ন্যায় আৰু অহিংস পৰিৱৰ্তনক সমৰ্থন কৰাসকলৰ বাবে আদৰ্শ হিচাপে কাম কৰি আহিছে।

 উপসংহাৰ

সামৰণিত ক’বলৈ গ’লে ভাৰত আৰু বিশ্ব উভয়ৰে ইতিহাসত মহাত্মা গান্ধীৰ এক উল্লেখযোগ্য ভূমিকা আছিল আৰু তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰ আজিও মানুহক প্ৰেৰণা যোগাই আছে। গান্ধীৰ জীৱন আৰু বিশ্বাসে বিশ্বজুৰি স্থায়ী ছাপ পেলাইছে, দক্ষিণ আফ্ৰিকাত তেওঁৰ প্ৰাৰম্ভিক অভিজ্ঞতাৰ পৰা ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ বাবে উল্লেখযোগ্য প্ৰচেষ্টাৰ নেতৃত্বৰ জৰিয়তে।

গান্ধীৰ সত্যাগ্ৰহ বা অহিংস প্ৰতিৰোধৰ ধাৰণা সামাজিক পৰিৱৰ্তন আনিবলৈ এক শক্তিশালী শক্তি হৈয়েই আছে আৰু সত্য, সেৱা আৰু কৰুণাৰ গুৰুত্বৰ ওপৰত তেওঁৰ মনোনিৱেশে জীৱনৰ সকলো স্তৰৰ ব্যক্তিক প্ৰেৰণা যোগাই আহিছে। গান্ধীৰ দৃষ্টিভংগী আৰু মতাদৰ্শৰ কিছুমান সমালোচনাৰ পিছতো ভাৰত আৰু সমগ্ৰ বিশ্বৰ ওপৰত গান্ধীৰ প্ৰভাৱক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিব নোৱাৰি।

এই কথা মনত ৰখাটো অতি জৰুৰী যে গান্ধীৰ উত্তৰাধিকাৰ বিবেচনা কৰি আজিৰ সমাজত গান্ধীৰ ধাৰণা আৰু মূল্যবোধ এতিয়াও প্ৰযোজ্য। বৰ্ণবাদী অন্যায় আৰু বৈষম্যৰ বিৰুদ্ধে যুঁজৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পৰিৱেশ বহনক্ষমতা আৰু বিশ্ব শান্তিৰ যুঁজলৈকে সমগ্ৰ বিশ্বতে গান্ধীৰ উন্নত সমাজৰ ধাৰণাটোৱে মানুহ আৰু আন্দোলনসমূহক প্ৰেৰণা যোগাই আহিছে।

গান্ধীৰ উত্তৰাধিকাৰৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি আমি তেওঁৰ নীতি অনুসৰি জীয়াই থকাৰ প্ৰয়াস কৰা উচিত আৰু অধিক সমতাপূৰ্ণ আৰু শান্তিপূৰ্ণ সমাজ এখনত অৰিহণা যোগোৱা উচিত। আমি সকলোৱে মহাত্মা গান্ধীৰ উত্তৰাধিকাৰক সন্মান জনাই আমাৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ লগতে সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ কাম-কাজতো দয়া আৰু মমতাৰ কামত লিপ্ত হৈ অনাগত প্ৰজন্মৰ বাবে এখন উন্নত পৃথিৱী সৃষ্টিৰ কাম কৰিব পাৰো।